Книгопечатание в Киеве (входившем тогда в состав Царства Польского) началось в 1616 году, когда иеродиаконом Захарием Копыстенским (впоследствии печерским архимандритом) из остатков купленной им стратинской типографии умершего в 1606 г. Федора Ба­лабана была устроена в Печерской лавре особая пе­чатня. Первенцем Киевских изданий является выпущенный в 1617 году „Часослов“ или „Книга молебная Орологион, яже сказуется Словенски Часослов, имеюще в себе дневныя и нощныя молитвы, составлены по чину иерусалимския и лавры святаго Саввы“. Издание это снаб­жено двумя предисловиями. „Яко едино благословение от преподобных отец наших Печерских, приемлете человеколюбне сию целования книгу, чающеи, аще Господь всхощет, вскоре облобызана прочими сподобитися. Молите же Бога, в Тройце Единаго, да поспешити, еже умыслихом, типарским делом угодити церквам православным; нинешнее и еже быти хощет начинание суду и исправлению Восточныя церкве предающе. Здравствуйте о Господи“ — говорится в первом предисловии.

Следующим киевским изданием был „Анфологион или Трефологион“ 1619 года, с картинами. В предисловии здесь рассказано о старте работы типографии в Печерской лавре, а затем упоминается о тех „преблаженных лицах“, заботам которых обязано само издание: об „учителе благочестия и достоверном в божественных писаниях“ игумене Иове, „муже ревности предельныя в благочестии, премудром в богословии и исповедании православной веры“, архидиаконе Захарии Копыстенском и молдавском уроженце иеромонахе Памве Берынде, ко­торый, кроме „бодростных исправлений“, исполнил всю типографскую работу. В послесловш сам Берында скромно заявляет, что „аще и мало что внес тщания к сей святой книге исправлению“, все же просит „прощение даровати о согрешенных ошибках“.

[↓ Читать далее]

 Из последующих киевских изданий заслуживает внимания изданный в 1620 году „Немоканон или за­конное Правило имея правила по сокращению святых верховных апостолов и святых великих вселенских седьми сбор и поместных неких“, - издание очень редкое, долгое время остававшееся неизвестным. Другой „Немоканон“ был выпущен в Киеве в 1624 году; печатал его иеромонах Тарасий Земка. Содержание его: „воспоминание и учение, како к исповеди приходящих приимати и исправляти, како целение, подобно коемуждо лицу иврачевание подати“.

В 1623 году в Киеве выпускается „Беседы Иоанна Златоустаго на послание Апостола Павла“, в 1625 г. - „Андрея, архиепископа Кесария Каппадкийскаго Толкование на Апокалипсис“ и в 1628 г. - „Главизны поучительныя Агапита“ и „Поучения“ Дорофея. Наряду с богословскими сочинениями выходят в Киеве в начале XVII века и книги другого содержания. Так, в 1622 году появляются стихи на смерть гетмана Сагайдачного „Верше на жалосный погреб Петра зацнаго рыцера Конашевича Сагайдачнаго, Гетмана войска его Кр. мл. (королевской милости) Запорозкаго“. Это сочинение иеромонаха Касиана Саковича, с тремя изображениями, резанными на дереве: герба запорожского войска, гетмана Самойловича на коне и взятия города Кафы. В 1627 г. в Киеве появляются „Лексиконы славенорусский и имен толкование“ - первый славяно-русский словарь, составленный Памвой Берындой, с гравированным на дереве изображением преп. Памвы из Ливии.

Кроме типографии Печерской лавры, появляются в Киеве в двадцатых годах XVII столетия еще и частные типографии: Тимофея Александрова „многогрешнаго и худейшаго в художестве типографском“, как он скромно себя называет, напечатавшего в 1626 году „Часослов“. Еще одна типография принадлежала Спиридону Соболю (во дворе митрополита Иова Борецкого); в ней в 1628 г. напечатаны „Лимонарь, сиречь Цветник“, затем „Октоих“ и „Апостол“. 

Рьяным покровителем книжного дела в Киеве явился, начиная с тридцатых годов XVII столетия, митрополит Петр Могила (род. в 1597 г., умер в 1646 г.), ревнитель просвещения, основатель Киево-Могилевской коллегии (воследствии Киевской духовной ака­демии), которая стала центром просвещения Украины. Сын богатого молдавского помещика, бежавшего в Польшу, Могила обладал обширными научными познаниями, приобретенными в Польше и частично за грани­цей. Ревностный приверженец православия, он, поступив в монахи Киево-Печерской лавры, решил посвятить свои средства и все свои знания распространению просвещения среди православного населения Польши и укреплению в нем православной веры.

Еще будучи архимандритом Киево-Печерской лавры, Могила очень усердно способствовал появлению печатных книг; выбранный же в 1632 году в киевские митрополиты, он, усматривая в книге один из важных рычагов просвещения и укрепления православия, уделил печатному делу особенное внимание и занялся составлением, исправлением и изданием целого ряда книг. Как раз в год избрания Могилы в митропо­литы в Киево-Печерской типографии вышли его пропо­веди: „Крест Христа Спасителя и каждаго чело­века“, с гербом князя Иеремш Корибуты-Вишневецкаго, а в 1633 году в той же лаврской типографии было напечатано посвященное новому митрополиту хва­лебное сочинение „Евфония веселобрачна“.

В 1636 году „тщанием“ Петра Могилы вышла первая богато иллюстрированная резаными на дереве 50-ю картинами, объемистая в 860 странид „Анфология, сирич молитвы и поучения душеполезная: в ду­шевную полезу, спудеов и всех благочестивых любо-молитвеник, вкратце собраная и благочинне располо­женная“. Сам Петр Могила написал для этой книги „предмову“, в которой между прочим объясняет, что заглавие „Анфология“ это собрание цветков. В следующем затем 1637 году Петр Могила выпустил „Евангелие учительное албо казаня на каждую неделю и свята урочистыея константинопольскаго па­триарха Каллиста“.

Из других изданий Петра Могилы особенно достоин внимания „Требник или Евхологион“, изданный в 1646 г. В предисловии к этому изданию указывается на нападки, которым подвергалось православие и православное духо­венство в Польше, и доказывается, что православное духовенство руководствуется „истинным и высоким богословием“, и что между православной русской и грече­ской верой, в их основах, господствует полное единство. Одновременно почти с „Требником“ Могила выпустил „Собрание короткой науки об артикулах веры православных католических христиан“. Кроме того, Могила приготовил к изданию „Катехизис“ для всех православных христиан, который подвергся обсуждению на киевскоме соборе 1640 г. и ясском 1643 г. и был разослан для проверки восточным патриархам, но напечатан был только после смерти Могилы, в 1662 году. Но не только русские книги выходили в Киеве в митрополитство Могилы: было издано также шесть книг на польском и латинском языках. В числе их - книга польских стихов „Мнемозине“, которыми в 1633 г. ученики Могилянской коллегии приветствовали своего покровителя.

Одновременно с Киевскими типографиями усердно работают над печатанием русских книг другие типографии края. В Четвертине, поместье князя Григория Четвертинского, в 1625 году иеромонахом Павлом Домжив-Люткевичем и иеродиаконом Сильвестром на­печатана „Псалтырь блаженнаго пророка и даря Давида, с песнями и псалмами“. Подобно другим вельможам православной веры, князь Четвертинский дал средства на открытие в его поместьи типографии и на издание „Псал­тири“ в целях поддержать православие и оказать по­сильный отпор унии с католиками, которой он лично не сочувствовал. В „Псалтири“ издания Четвертипского имеется резанное на дереве изображение царя Давида, а на обороте заглавнаго листа герб князя Четвертинского. В 1631 г. переехавший из Киева в Кутеинский мо­настырь Спиридон Соболь напечатал там „Молитвы повседневныя“, а в 1632 году „Часослов“. Потом Со­боль перенес свою тинографию в Буйничи, в поместье Богдана Стеткевича, и там напечатал в 1635 году „Псалтирь“.

В 1646 году выходит в Чернигове „Перло много­цветное“ собрание похвальных песен Кирилла Транквиллиона, украшенное на заглавном листе гербом князя Самуила Корецкого, которому посвящено предисловие от автора, а в 1647 году в Кутеине - „Трефологион или Цветослов“, с 20 картинами, резанными на дереве. Это издание выпущено с благословения митрополита киевского Сильвестра Коссова, преемника Петра Мо­гилы, усердно продолжавшего книгоиздательское дело своего предшественника. Там же издана Коссовым „Дидаскалия альбо наука, которая ся первый из уст священников подавала о седми сакраментах алболп таинах“.

В 1653 г. в Кутеине выходит новое издание „Лексикона Славяно-Русскаго“ Памвы Беренды. Объясняя пользу словаря славянского языка, который не всем до­статочно знаком, составитель словаря в предисловии приводит характерный афоризм: „Читать и не разу­меть - глупая речь есть“.

После смерти митрополита Коссова была издана вос­хвалявшая его деяния книга „Столп цнот“, в которой указывалось, между прочим, на заслуги покойного, как ревнителя книгоиздательства.

Как очертанием букв, так и вообще внешностью, все эти издания довольно резко отличаются друг от друга. Очевидно, для многих из них нарочно рисовали и вырезали как шрифт, так и украшения.

Усердно продолжают работать над печатанием русских книг во всю первую половину XVII века вильненская и львовская типография, а также Дельский мо­настырь, в Угровалахии. В 1621 году в Вильне выходит „Грамматика албо сложение писмена, хотящимся учити Словеньскаго языка, младолетним отрочатам“, с картинками; затем в 1623 г. „Духовныя беседы святаго отца нашего Макария, пустелника Египетскаго о доскональстве христиан православных“.

Во Львове в 1646 году, на средства львовского епи­скопа Желиборского, напечатан у Михаила Слезки „Немоканон то-есть Законоправильник“, - перепечатка подобного прежнего издания; также во Львове Андреем Сольским выпущено „Собрание науки о артикулах веры“. В Дельском монастыре печатается в 1647 г. „Фомы Кемпийского о подражании Христа“ и т. д.

Таким образом с начала до середины 17-го века были выпущены эти различные по тематике и оформлению издания. Многие из этих книг проникли тогда же в отдельных экземплярах и в Москву. На данный момент описанные в этой статье антикварные книги сохранились в малом количестве и хранятся в музеях или богатых частных коллекциях.

-------------------------------------------------------------------------------------

Другие статьи из серии "история книгопечатания на Руси":

Книгопечатание в Москве во время царствования Михаила Федоровича (1613—1645)